2006-03-08-水 佐保姫の糸染めかくる青柳をふきなみだりそ春の山かぜ
■[趣味雑談]日本後紀巻十四 
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■日本後紀巻十四
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テキスト作成完了。今巻は、平城天皇の即位を記す巻である。
桓武帝の延暦廿五年を大同元年に改す事が藤原冬嗣の批判を受けた。
改元大同，非禮也。國君即位，踰年而後改元者，縁臣子之心不忍一年而有二君也。今未踰年而改元，分先帝之殘年，成當身之嘉號，失慎終無改之義，違孝子之心也。稽之舊典，可謂失也。*1また、中臣と忌部（斎部）の争論についても興味深い処です。
庚午，先是，中臣、忌部兩氏，各有相訴。中臣氏云：「忌部者，本造幣帛，不申祝詞。然則，不可以忌部氏為幣帛使。」忌部氏云：「奉幣、祈禱，是忌部之職也。然則，以忌部氏為幣帛使，以中臣氏可預祓使。」彼此相論，各有所據。是日，敕命：「據日本書紀：『天照大神閉天磐戶之時，中臣連遠祖-天兒屋命、忌部遠祖-太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，下枝懸青和幣、白和幣，相與致祈禱。』者。然則，至祈禱事，中臣、忌部並可相預。又神祇令云：『其祈年、月次祭者，中臣宣祝詞，忌部班幣帛。踐祚之日，中臣奏天神壽詞，忌部上神璽鏡、劍。六月、十二月晦日大祓者，中臣上御祓麻。東西文部上祓刀，讀祓詞。訖，中臣宣祓詞。常祀之外，須向諸社供幣帛者，皆取五位以上卜食者充之。』宜常祀之外，奉幣之使，取用兩氏，必當相半。自餘之事，專依令條。」のち、斎部広成が愁述状を提出して、記紀に漏れたことを拾遺して、中臣氏の過大権力を指摘する、即ち今の『古語拾遺』*2である。なお、式内社については西野神社社務日誌の神社の社格を御覧下さい。
■前賢故実
http://blog.goo.ne.jp/kuonkizuna1601/e/52414ed66aaf065f897e5d28c7ead115
少子部連蜾蠃。同じ話は『日本書紀』にあって、『日本霊異記』にも似たような話があります。
雄略帝，嘗命蜾蠃聚蠶。蜾蠃誤聽聚嬰兒以奉。【蠶、嬰兒，邦訓相似。】帝大笑，賜嬰兒於蜾蠃曰：「汝宜自養。」蜾蠃即養於宮墻下。仍賜姓-少子部連。
帝復詔蜾蠃曰：「朕欲見三諸岳神之形。汝臂力過人，自行捉來。」蜾蠃登三諸岳，捉大蛇來奉帝。蛇身長大，眼光赫赫。帝掩目不觀焉。仍改賜名為雷。
■菅家文草
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１８７ 北堂餞宴、各分一字 探得遷。
我將南海飽風煙 更妒他人道左遷 倩憶分憂非祖業 徘徊孔聖廟門前
■原道 韓愈
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博愛之謂仁,行而宜之之謂義.由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德.仁與義為定名,道與德為虛位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁義,非毀之也,其見者小也.坐井而觀天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜.其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也.凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也.老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也.所謂排佛派である。
周道衰,孔子沒.火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間.其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨.不入于老,則入于佛.入于彼,必出于此.入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之.噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:「孔子,吾師之弟子也.」佛者曰:「孔子,吾師之弟子也.」為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰:「吾師亦嘗師之云爾.」不惟舉之於其口,而又筆之於其書.噫!後之人,雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞.
古之為民者四,今之為民者六.古之教者處其一,今之教者處其三.農之家一,而食粟之家六.工之家一,而用器之家六.賈之家一,而資焉之家六.奈之何民不窮且盜也!
古之時,人之害多矣.有聖人者立,然後教之以相生養之道.為之君,為之師,驅其蟲蛇禽獸,而處之中土.寒,然後為之衣.飢,然後為之食.木處而顛,土處而病也,然後為之宮室.為之工,以贍其器用.為之賈,以通其有無.為之醫藥,以濟其夭死.為之葬埋祭祀,以長其恩愛.為之禮,以次其先後.為之樂,以宣其凐鬱.為之政,以率其怠倦.為之刑,以鋤其強梗.相欺也,為之符璽斗斛權衡以信之.相奪也,為之城郭甲兵以守之.害至而為之備,患生而為之防.今其言曰:「聖人不死,大盜不止.剖斗折衡,而民不爭.」嗚呼!其亦不思而已矣!如古之無聖人,人之類滅久矣.何也?無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也.是故君者,出令者也.臣者,行君之令而致之民者也.民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也.君不出令,則失其所以為君.臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣.民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅.今其法曰:「必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道.」以求其所謂清淨寂滅者.嗚呼!其亦幸而出於三代之後,不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也.其亦不幸而不出於三代之前,不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也.
帝之與王,其號名殊,其所以為聖一也.夏葛而冬裘,渴飲而飢食,其事殊,其所以為智一也.今其言曰:「曷不為太古之無事?」是亦責冬之裘者曰:「曷不為葛之之易也?」責飢之食者曰:「曷不為飲之之易也.」傳曰:「古之欲明明德於天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家.欲齊其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.」然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也.今也欲治其心,而外天下國家,滅其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事.孔子之作春秋也,諸侯用夷禮,則夷之,進於中國,則中國之.經曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡!」詩曰:「戎狄是膺,荊舒是懲.」今之舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也!
夫所謂先王之教者,何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德.其文,詩書易春秋;其法,禮樂刑政;其民,士農工賈;其位,君臣父子師友賓主昆弟夫婦;其服,麻絲;其居,宮室;其食,粟米果蔬魚肉:其為道易明,而其為教易行也.是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當.是故生則得其情,死則盡其常;郊焉而天神假,廟焉而人鬼饗.曰:「斯道也,何道也?」曰:「斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也.」堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻.軻之死,不得其傳焉.荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳.由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說長.
然則如之何而可也?曰:「不塞不流,不止不行.人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者,有養也,其亦庶乎其可也.」
■メイド喫茶にあんまり興味ないけど...
http://www.piware.com/fatimaid/
台湾の新メイド喫茶店は、どうやらいきなりヤクザにやられた。
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2006-03-07-火 萌え出づる草葉のみかは小笠原駒の景色も春めきにけり
■[趣味雑談]西宮記 
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源高明，醍醐天皇皇子也。母-更衣-源周子。延喜廿年十二月，賜姓源潮臣。時年七歲。累官。於康保四年十月，進正二位。十二月，任左大臣，兼左大將，聽輦車。安和二年三月，由冤罪貶太宰權帥。天祿二年十月，赦免歸京。以天元五年十二月十六日薨，時年六十九。作者について書いてみました。
世稱西宮殿、西宮左大臣。西宮者，高明邸也。二中歷云：「西宮，四條北大東宮，高明公家。一本云，錦小路南、朱雀西。」
■菅家文草
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１８６ 相國東閤餞席 探得花字。
為吏為儒報國家 百身獨立一恩涯 欲辭東閤何為恨 不見明春洛下花
■毛詩 序
《卷首關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。古今和歌集真名序、仮名序との比較用として取りあげます。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰-風、二曰-賦、三曰-比、四曰-興、五曰-雅、六曰-頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
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